纲目：客籍南社诗东说念主、学者李沧萍，是有名诗东说念主、社交家、变法前驱黄遵宪的孙半子，同期亦然南社社员、有名学者黄节的学生。他在与有名学者吴宓的交游中，参与学衡派杂志的剪辑。在此流程中，鼓舞了对黄遵宪《东说念主境庐诗草·自序》的公布，对外界更深入了解黄遵宪的诗歌创作东旨阐发了作用。李沧萍还对黄遵宪诗集稿本的保存流布下了功夫。在离乡背井的遁迹生活中，仍寻找契机请蔡元培等为之题跋kaiyun官方网站，扩大《东说念主境庐诗草》的社会影响。本文主要围绕挖掘李沧萍的文体创作建立，探讨他的诗学想想以及文化保守办法主张，突出是他的学术交游关联，反应近代自黄遵宪以来，以南社社员为代表的梅州籍常识分子群体在中国诗歌文体版图的创作线路、效果和影响。

李沧萍是有名诗东说念主、社交家、近代变法前驱黄遵宪的孙半子，是近代有名创新文体团体——南社社员。梅州客籍南社成员中，黄澜（之骏）、钟动具有黄遵宪门生的身份，但在传播黄遵宪诗歌的效果却不如古直和李沧萍。李沧萍是梅州籍南社成员中较晚入社的后进，其与丰顺同乡谭炳堃加入南社的时候是在1916年底，其时两东说念主正在广东高级师范学校就读，属于南社后期的社员。李沧萍较以早期成员，年岁代际已出入一代以上，如早期的南社雄伟社员、父执辈的黄节（晦闻）就成为他负笈北京大学时期的授业老师，并在文体创作和诗学计划上对李沧萍影响甚深。李沧萍的文体创作相等活跃，以汉魏六朝诗歌为渊薮，“由两宋以上追汉魏，寝馈于曹陶鲍谢以下及三唐”，传承了其师黄节的诗学计划标的，在学术想想上投诚文化保守办法的不雅念，提倡国粹、古典办法，与南社提倡“修明国粹”，发达优秀传统文化的主旨颇为吻合，保存了传统学东说念主的风貌。在梅州客籍南社社员中，李沧萍与古直的文化主张最为接近，又因与吴宓等东说念主有交游，参预《学衡》杂志的编务行动，具有比拟文体的趋新视线。

李沧萍生平与治学取向

李沧萍的家乡位于广东省丰顺县小胜乡。在其经历的晚清和民国时期，属潮州统帅，故在行政处理的地域不雅念上，他被视作“潮东说念主”一分子。而在近代民族不雅念勃兴的年代，所在的粤东北地区客家眷群贯通醒觉，丰顺县的大部分住户均是操客语方言的客家东说念主，还有一部分是能说潮客两种方言的“半山客”，而讲潮州方言和畲族谈话的族群东说念主数较少。李沧萍的家乡位于丰顺县的北部，与谭炳堃的家乡大龙华乡一样，是客家东说念主的聚首居住区域，这就导致他具有明确的客家身份招供。新中国缔造后，丰顺县划归梅县地区行署统帅（今梅州市），李沧萍因此被视作梅州客籍文假名东说念主之一。

李沧萍的功绩在20世纪90年代所修的《丰顺县志》东说念主物传有粗陋记录。现在能看到的其生平传略较为完备者，是有名历史学家罗香林1949年撰写的《李沧萍传》。兹录如下：

君姓李氏，讳汉声，字沧萍。中岁以后，遂以字行。世为潮州丰顺小胜乡东说念主。曾祖丹桂，太学生。祖云岩，武德骑尉。父杜，县学生，以学行动乡里祭酒。生八子，君其长也。潮州自唐以来，多瑰奇绝特之士，如韩退之称赵德，所谓“婆娑海水南，嘲谑明月珠”者，盖时有其东说念主。晚有丁叔雅、曾刚甫两先生，负海内重望。君幼承家学，濡染乡前辈之教泽。既卒业广东高级师范，负笈京师，入大学，又受业象山陈伯弢、钱塘张孟劬、顺德黄晦闻诸先生之门。行修学立，文华昭烂，一时耆宿，多折年辈与之交。民国十二年，以高第卒业北京大学，遂留京师，任北大、女师大教授及培植部文书。十七年，晦闻先生回粤长培植厅，君遂偕归。为之佐，一时士林属望，风规大启，陈谟底绩，遐迩归高斋。先后任广州市培植局、广东培植厅、民政厅文书，广东通志馆纂修。在民厅时，戒备各县场所利病，故书文案。昕夕钩稽，民厅始有县政观看汇报书之集，君所主编也。熟于乡邦逸事。既从事志馆，暇辄征集先哲遗著，字画金石，必精必备，其赏识储藏之富，尤冠绝一时，以故求粤华文件者多集于君之门。其后一任省政府参谋人，出其所学，多有献替。晚清以来，言岭南之学者，必推九江朱氏、番禺陈氏两家之传。晦闻先生师顺德简徵君，于九江为再传弟子，文章风节并励，君从之游，既尽传其诗学，而脾气风节，古说念恺悌，亦不不错诗东说念主限，而又非纯乎诗东说念主亦不及以当之也。其于诗也，由两宋以上追汉魏，寝馈于曹陶鲍谢以下及三唐，尊其所闻，益发摅起所自得，所造清真纯逸之境，则师弟子之间，亦有莫能相掩者焉。近二十年，遂专以其业导后进，任国立中山大学教授十余年。值邦家多故，御寇兴戎，避地港澳，犹弦歌讲习不辍于风雨晦明之中。民国三十四年寇退，回省城，任岭南大学教授，以迄于终。门墙桃李，遍于岭表。凡所甄陶之士，王人种学绩文，质有其表。于君之丧，无不哀想眷慕。不雅其师友渊源所渐，诚不止后山之于南丰，亦不止君之于晦闻先生也。而其深广论交有说念，缟纻投分之欢，莫不痛其中说念税驾，顿戢光采，而深惜夫如此东说念主者，不不错旦慕遇之也。君生于光绪丁酉年五月十五日，卒读于民国己丑年二月初三日，享寿五十有三。其病也以肝，中西方治罔效，绸缪数旬。弟韶清，相爱如挚友。子华纶、华炯。孙振强、振刚、振略、振威。所著有《高斋诗集》若干卷，《随笔》一卷，曹陶鲍谢李杜陈黄诗说数十卷。评点校录之书数十百卷。《诗说》已发行各大学，余待刊。仅述其生平省略，以告世之有说念能文之士，谋其不灭焉。

罗香林这篇列传片言只字先容了李沧萍的生卒年、门第布景、肄业历程、学术渊源、学术取向以及在文体创作和学术上的效果，但拘于篇幅，以及为记挂刚物化的李沧萍而创始该文的原因，对李沧萍的参与南社、《学衡》杂志以及黄遵宪计划等鸿沟的功绩未能实时援以翰墨。

据查谱牒等府上，李沧萍家名绍基，学名汉声，字沧萍，又字菊生，别号高斋，丁壮后以“沧萍”为常用名。家乡位于丰顺县小胜乡羊公坑，出身于当地一个家景殷实的书香家庭，民初就读于广东高级师范学校。1916年在广州念书期间，他在蔡哲夫、胡伯孝的先容下加入南社。此时，辛亥创新的热血烽烟照旧散去，护国干戈的风浪则刚翻过历史的一页，民族创新照旧不再是南社社员创作要点关注的主题，原本的“发达国粹、演进文化”的另一主旨，跟着新文化畅通的兴起，成为南社里面的争论焦点，自后爆发的唐宋诗之争变成的辩认，是这一矛盾名义化的一个发端汉典。李沧萍加入南社，彰着是抱着发达中国传统文化的初志，对文言文和古典诗歌的创作保抓着终身的眷注。被收入《南社丛刻未刊稿第二十三集》的《游粤秀山记》即是他的一篇文言文纪行作品。

李沧萍在北京大学念书期间，恰是新文化畅通在以北大为中心马上发展时期，口语文畅通及五四畅通先后影响寰宇。天然由于府上的短少，现在无法了解到李沧萍对此次中国文化转型风潮的见地，但从他在北巨匠从的学者黄节是国粹学会和国粹保存会的中坚，以及他在1923年致南社临了一任主任姚光（石子）接头南社何去何从的红运时的一封信中，不错看出其对于中国文化走向的一种立场：

弟对于诗一说念，颇有利去计划，已将子建、嗣宗、渊明、大小谢、明远六家诗略为作念完，以为诗学一门日趋卑下，多由于东说念主不敢上作念汉、魏、六朝，故下手多从唐、宋，遂形成当天之宋诗及江湖诗一起。子建诗开魏、晋、唐、宋，唐已往诗东说念主当以子建为大。子建之善说脾气，佐以大谢之名理，小谢之华典，明远之生涩，嗣宗之奥邃，渊明之抗达，合此六家，融洽而出之，真可远驾宋东说念主，惜乎近东说念主之不达此也。黄晦闻师数年在大学主讲诗一门，专提倡汉、魏、六朝，已将数家专注集说，他日印成，当为寄呈一部。大学近一二年来对于诗学、文体，俱王人有复旧之趋势，即晚周、秦、汉诸子之文，亦有讲座。弟亦谓欲国粹之修明光大，非于此说念提倡不可也。先生为南华文章宗师，提倡之责，端在贤者。吾南社有十余年二十余集之流传，似不应遽尔中止。亚子先生改选新字，各各并行，亦未为不可也。

李沧萍在信中，提倡我方的诗学主张“上作念汉、魏、六朝”，包括对南社的立场（那时南社趋于解体），认为南社缔造十多年间，出书丛刻20多集，影响颇大，不应遽尔中止，应该连接修明国粹，与柳亚子倡导的新南社并行。姚光基本赞同李沧萍的见地，指出：

弟于保存国粹之旨，向主发明周、秦诸子，及交融汉、宋门户，今迭阅贵校及东南大学出书物，甚惬鄙怀，独一时或未免兴趣牵掣，然在解放之初，亦不及为病。丁此新文化满盈之际，国粹反有整理之望，国粹有一线之延，即邦本有一线之延。欧洲之坚贞在于文艺回话，我国之出路其亦由复旧而得开明乎？

姚光与李沧萍一样，彰着对柳亚子组织新南社所抓的文化激进办法主张不太招供。以为：

社创于清季，以提倡节气为宗旨，又以饱读动创新，故偏重文辞。今光复功成，同社多有异趣，原有改选之必要，惟必欲顺风张帆于所谓新文化中，窃期期以为不可也。其旧者将再出廿二一集，而后在弟窝囊为役矣。

然则跟着南社的辩认，中枢东说念主物柳亚子尽管组织新南社并不告捷，仍热心于奴婢新文化畅通的样式，投身新一轮的政事社会行动，但南社在其中枢区江浙、上海的行动照旧趋于停顿。濒临这一情势，姚光对重整南社感到力不从心，决定在出书《南社丛刻》第二十二集后，宣告在1923年底住手南社行动。姚光在复李沧萍的信中说起“今迭阅贵校及东南大学出书物，甚惬鄙怀，独一时或未免兴趣牵掣，然在解放之初，亦不及为病”。联系“出书物”应该即是吴宓、梅光迪、胡先骕等东说念主创办的《学衡》杂志。该刊以“修明国粹﹐熔化新知”为宗旨，主要创办者均是学贯中西诗文的新派学者，其中胡先骕照旧南社社员。可见，其时李沧萍照旧相等倾心于学衡派“修明国粹、兼具新知”的文化保守办法主张，在南社滋扰衰竭之际，运行与学衡派文化东说念主士密切交游。这或可讲解，当南社的一些成员在湖南长沙发起南社湘集，欲“复原旧不雅”时，李沧萍并莫得参预，除远在北京的地舆距离外，在振兴传统文化主张上的不同不雅点可能是更主要身分。不外中年以后，李沧萍仍与南社社友马小进、蔡哲夫、谈月色、姚伯子等保抓过从。

李沧萍与“学衡派”的交游，最密切者莫过于与曾留学哈佛大学的中国比拟文体之父吴宓的交游。吴宓在我方的诗集里说起，他与李沧萍订交是在1926年。李沧萍示意“愿如碧柳（即吴芳吉）事宓”，自所以昆仲至极。吴宓在诗学上采古典办法，膺惩新体开脱诗，主张支撑中国文化遗产的应有价值，以中国的白璧德自任。1926年春，吴宓离开东北大学到北京清华大学任教，手脚《学衡》杂志的总剪辑，编务使命也滚动到北京。他在《空轩诗话》第十八则《胡先骕论诗绝句》中说起《学衡》编务：

胡先骕君步曾为《学衡》社友，与予同说念同道，而论诗恒不对。步曾主宋诗，身隶江西派。而予则尚唐诗，去取另有步调，异乎步曾。步曾尝强劝予学为宋诗。予虽未如其言以悉力于，然于宋诗之精到处，及诗中工力时刻之雄伟，固顶点承认。且步曾中国诗学之常识过火作诗之造诣，王人远过于我，我深倾服，并感其赐教之剀切坦白，益我良多。予虽为《学衡》杂志之总剪辑，然诗录一门，则由步曾主抓编选，予毋能改换涓滴。步曾放洋，则以授邵祖平君（字潭秋，南昌东说念主。有《培风楼诗存》行世。）其后邵君与予忤，予乃改请李想纯君。北来后，继以李汉声君沧萍。六十期以后，始归宓编选，外东说念主或未能尽知也。

由此可知，《学衡》在1926年底一度休刊之前，李沧萍也曾参与这份刊物文苑诗歌一门的编选使命。对于吴宓与李沧萍的结子启事，据《吴宓日志》1925年10月25日志载：

晨九时，访黄节先生于其宅，劝其就清华讲师之聘。仍不允，荐其门弟子李汉声沧萍（后门内，南新月巷子十三号）自代。

天然黄节保举李沧萍，但李沧萍最终并未得回任教清华的契机。而后数月吴李二东说念主并未再会相识，直至1926年7月24日两边才第一次碰面。吴宓当日日志纪录：

下昼……四时，访李沧萍（名汉声）于地安门内，慈慧殿，南新月巷子十一号。再会叙谈甚欢。李君东说念主颇豪情，愿补助《学衡》事，谈至晚七时许，乃别。

三天后，吴宓即邀请李沧萍担任《学衡》杂志《诗录》剪辑。李氏容许，自是两东说念主来回密切，便有了自后黄遵宪《东说念主境庐诗草自序》的公开刊发。

为黄遵宪诗歌传播所作的奋力

李沧萍北京大学毕业后留在北京，任教于北京大学、北京女子师范大学。在此期间，贯通了晚清有名诗东说念主、社交家黄遵宪的孙子黄延凯。黄延凯在岭南大学毕业后，1925—1927年入北京大学计划政事与经济学，自后到社交部使命。与此同期，黄延凯的姐姐黄真如在北京女子师范大学念书，亦与李沧萍相识。李沧萍对黄真如暗生情谊，后曾请吴宓作念媒，几经险峻，两东说念主结为执手海角。吴宓对我方作念媒撮合这段良缘的功劳颇为自得，屡次在日志和著述中说起。因为在他眼中，让现代古典诗歌的后进、大学者黄节的诗学情愿门生与大诗东说念主黄遵宪的孙女联婚，无疑是文化界的一段佳话。从吴宓的日志可知，李沧萍在北京的住宅位于南新月巷子，黄延凯则住在北池子骑河楼华成公寓，三东说念主的交游颇为密切。

李沧萍在1926年参与《学衡》编选使命，因与黄延凯姐弟贯通，从黄延凯处了解到从未出书的黄遵宪诗稿过火《东说念主境庐诗草自序》。1926年10月30日，他在我方的南新月巷子寓所将黄遵宪手校诗稿手本示予吴宓，引起吴宓的爱好，故《自序》得以在《学衡》上的公设备表。黄遵宪《东说念主境庐诗草自序》作于1891年其伦敦驻英使馆任上。黄遵宪1905年毕命后，《东说念主境庐诗草》率先之版块于1911年在日本排印，线装四册，系梁启超主抓整理印制，时黄遵宪之幼弟黄遵楷（字牖达）亦参与校核，并为该书题跋；至1930年，黄遵宪之长孙黄延豫（字能立）又一次校印此书，做买卖务印书馆重版行世。然不知何因，初所排印、后所重版之《东说念主境庐诗草》，均莫得收入作家的自序。黄延凯是黄遵宪次子黄仲雍的宗子，一直保存着祖父的一部诗稿手本，并佩戴到北京。比拟有可能的是，黄遵楷、梁启超级东说念主剪辑出书的《东说念主境庐诗草》依据的稿本或与此不同。吴宓在李沧萍处有时读到黄遵宪的诗稿，坐窝贯通到此小序之价值所在，登门访黄延凯，并决定将黄遵宪自序刊于其主编的《学衡》杂志第60期，至此黄遵宪于生前所作《东说念主境庐诗草自序》方被公之于世。对于黄遵宪《东说念主境庐诗草自序》的发现，吴宓先生在《学衡》杂志撰文《书东说念主境庐诗草自序后》这么先容：

岁丙寅，民国十五年，编者始因李君沧萍，得识先生之文孙延凯，遂获见先生晚年所手定之诗稿手本。中并有那时挚友名士诗东说念主手写之眉批旁注，商榷评赞，朱墨重重。而卷首有先生所撰《自序》一篇，尤可寥落。

彰着，吴宓对此《自序》的出现相等爱好。他接着谈说念：

拟之西土作家，其雄伟殆不下于华次华斯Wm Wordsworth之诗集重版自序Preface to the Second Edition of Lyrical Ballads（1800）。不知当日东说念主境庐诗刊印之时，此序何未列入？

临了这句疑问语，吴宓挑升在每个字的底下都加上了推崇号，况且在临了写说念：

序中既明言作念诗之门径及意旨，其诗自必解雇兹所言者作成。是诗是序，实相得而益彰。故亟请于延凯，刊登本志。《学衡》杂志第六十期。海表里之好读先生诗者，当更以先睹此序为快也。

恰是《诗录》剪辑李沧萍的引荐，黄遵宪的自序得以在学术界流布。自后，李沧萍随老师黄节复返岭南，在广东省培植厅任职不久，少顷在中山大学任教，西宾宋诗。黄延凯在计划生毕业后也复返广州，历任广州场所政府行政官员培训学院副教务长及中山大学讲师；国民党广东省总部实施委员会宣传部文书与国民党党报《民国日报》兼职社论作家，国民党广州突出市党部执委；香港《华南日报》主编；国民党中央实施委员会第二次整体会议国际部文书；上海《华中日报》剪辑；《华南挑剔周报》总剪辑及营业部主任；1933年出任槟榔屿领事。可能在出国前，他将祖父寥落的诗稿委托给姐姐黄真如及姐夫李沧萍支撑。

抗日干戈爆发后，李沧萍赶赴澳门遁迹，也将黄遵宪《东说念主境庐诗草》稿本随身佩戴到澳门，这在北京大学原校长蔡元培的日志中有所反应。

那时避居香港的蔡元培在日志中记录，1939年5月19日，黄尊生偕李沧萍到香港前来走访：“李沧萍毕业北大，在中山大学任教授（中国文体系），丰顺东说念主，现居澳门，留纸索书”。

而后数月，李沧萍屡次登门走访老校长，与蔡元培会面屡次，并以日志：

十月十八日。黄汉生偕李沧萍来，沧萍以所著《己卯诗》征题，并属为黄伯轩写《唐书述林》封面。

十月二旬日。为李沧萍题《沧萍己卯诗》：“渊源远溯金华伯，立场近倚蒹葭楼。自有阴寒沁肝肺，不愁残暑袭深秋。（诗注：陈后山称鲁直为金华伯，沧萍诗顶用之。蒹葭楼为黄晦闻别号，沧萍尝从晦闻学诗也。）”秋晚犹苦热，得读沧萍兄《己卯诗》，为之一快，率题卷端。

十月三十一日。李沧萍来，携去《己卯诗》，赠我黄晦闻《蒹葭楼诗》一本，又示我陈白沙书五古、朱九江书楹联，属题字。

十二月三日 日曜 晴。李沧溟（萍）赠我《东说念主境庐诗草》一部，又以所藏《东说念主境庐诗草》之有陈伯严、曾重伯、袁爽秋、欧阳瓣姜诸位考语者索题字。又见示明成化本《张曲江集》，属写封面。

临了这段日志尤值得属目。蔡元培说起李沧萍所藏《东说念主境庐诗草》上有陈伯严（陈三立）、曾重伯（曾广钧）、袁爽秋（袁昶）、欧阳瓣姜（欧阳中鹄）诸位考语的情况，正与吴宓在《学衡》上撰文所云其阅读过的稿“中并有那时挚友名士诗东说念主手写之眉批旁注，商榷评赞，朱墨重重”暗合。可见，此间十多年，李沧萍为发达黄遵宪的诗学，为保存黄遵宪的遗墨遗稿一直在作念出各样奋力。仅仅而后世事沧桑，李沧萍1949年在广州患病物化，其妻弟黄延凯与黄延毓接踵远旅北好意思，其中黄延凯在旧金山毕命，这部寥落的黄遵宪早年《东说念主境庐诗草》稿本红运怎样，不知所以。

李沧萍的诗歌创作述评

李沧萍手脚黄节的弟子，除传承其汉魏六朝的诗学计划外，在诗歌鸿沟的创作也瑕瑜常活跃，按联系记录，其生前照旧运行剪辑整理我方的诗作，且以纪年为体例，以备结集出书。先后有《高斋诗存》《高斋近诗存》《己卯诗》等稿，其中《己卯诗》还曾向蔡元培征题。另外曾请梅县籍同乡、中山大学钟应梅为诗稿集作序。但现在市面未见他的诗集传世，很大原因是他在中年蓦然离世，未能来得及整理完备，加上稍后国内场面发生大变动，师友亲族奔波四方，未能来得及将他的遗稿整理出书。

20世纪70年代末，后任教于香港华文大学的钟应梅将其为李沧萍诗集所作序刊于《梅州文件汇编》。其实该小序曾在1948年9月6日的广东日报《岭雅》上发表，题为《李沧萍先生诗序》：

余幼好为诗，至冠岁，积数百首，以为诗之说念亦易耳。及来广州，与李沧萍先生游，听其言，不雅其行，读其诗，回挂家之所为，不自知其汗之发背沾衣也。诗说念之惑也夥矣！囿于古东说念主，惑也。鹜于翰藻，惑也。去诚信，矜灵妙，又惑之甚者也。此数事者，未曾非诗之一说念，惟其固于隙隅，则多以自欺成惑，又乌覩诗说念之大哉。自余之识沧萍先生也，旬日必见，言笑晏晏。每至午夜，见其无危言，无怠色，无争光。然不言而东说念主信，不施而东说念主亲，无譬称而东说念主知白明。余每读其诗，辄随其情而悲而欢而低回长叹。噫，是将何术而致然？非所谓诚一情至，哀乐中于东说念主心者欤。古之圣智，操五寸之矩，尽寰宇之方，盖诚一而情至。则万物讯息，阴阳开合，无袭微不见。矧于宅字位句，尽拒迎之用也乎？沧萍先生于古东说念主诗，如曹陶鲍谢，少陵义山，下迄宋之黄陈，潜焉泳焉，几二十载。发其箧，见其于诸家诗手写至再，朱墨灿然，蚁合盈尺。无冥冥之志者，无昭昭之明。无昏昏之事者，无赫赫之功。沧萍先生之志与事也，可不谓昏昏而冥冥乎！天然，是又乌足以尽沧萍先生之诗哉！

丙子又三月十四日序

可见，早在李沧萍毕命前一年，他已请钟应梅为我方的诗集作序，是有贪图将诗稿排印，仅仅那时诗集尚未临了命名。

现在，李沧萍诗稿的下降不知所以。探员文件，笔者已搜辑到的李氏的诗歌散见如下：民国《丰顺县志》收录4首，丰顺邑东说念主何葆玉将之收入《丰顺诗艺录》，且补遗1首；20世纪30年代，古直在中山大学主编《文体杂志》，刊有李沧萍诗作6首；40年代中山大学教授陈寂主编的广东日报《岭雅》录有其诗作16题23首；在1936年、1937年《国立中山大学日报》发表诗作不下116首，内有《丙子诗》；1947年《私立岭南大学学报》第46期、第47期，刊有28首，主要为《己卯诗》；《吴宓诗集》收有1首。剔除《岭雅》所刊《山茶残春始花》与《丰顺县志·艺文》等发布作品同样外，现在征集到的其诗作不下170首。

李沧萍既师事黄节，治汉魏六朝文体，诗歌创作采纳了曹植、陶渊明、鲍照、谢灵运、杜甫、李商隐诗歌的特色元素，下迄宋之陈师说念、黄庭坚诗风。今不雅所辑其诗作，大多是复返广东执教时期的作品，可谓古今各体王人备，五言古体最为很是，近体则以七律见长。

手脚客籍诗东说念主，家乡景观是李沧萍采入诗中的题材之一，颇有佳作。七律《山茶残春始花》首刊于1943年出书的《丰顺县志》，当是30年代的作品。诗云：“春已将残花始开，含苞曾否忆寒梅。迟迟不放将安托，落落何因有暗催。东说念主事迁流今即古，年光容易去难回。吾东说念主莫负东皇意，且及花时尽一杯。”山茶是南边独有的物种，成为李沧萍咏哦的对象。李氏喜爱的南国景观尚有木棉，《春尽日上越王台望木棉》亦是其丁壮的七律作品：“霸气消千里上国哀，木棉春尽我登台。红光阵阵排云出，铁干森森迫眼来。倒海无时空只手，摩天有愿负群才。南溟自古生奇俊，勠力神州事已催。”在咏物与纪游一类题材方面，李沧萍展现出倾向经受七律创作的特色。1935年，黄节在北京毕命后，经其家东说念主权术归葬于广州白云山麓，李沧萍不但尽心保存老师的著述遗物，且多年依期赶赴凭吊。1947年辉煌，他也曾携夫东说念主黄真如及友东说念主吴三立、黄伯轩等去省墓。吴三立是来自平远的客籍同乡，负笈北京师范大学时，亦然黄节门生之一，有《丁亥辉煌登白云山拜黄晦闻师墓同伯轩苍萍真如》记事。诗曰：“相携北陇荐馨芬，寒日浮阴惨不欣。十载荣枯看宿草，丛峦亏蔽护孤坟。诗传岂了平生志，国乱真防线下闻。转头师门寻断梦，扪碑疾苦仰苍雯。”1948年清辉煌二日，李沧萍与吴三立亦一同登山瞻拜老师之墓，作七律《清辉煌二日拜黄先生墓》：“文山报国放翁时，盖世盘盘不憗遗。春雨千里千里天作泪，山花黯黯蕾含悲。东说念主伦若绝情何寄，语痛尼山命经常。凄绝雪堂门下士，皇天后土永无词。”

李氏的诗作，如前所论五言古体诗最工。这是他深受老师黄节影响的缘故。黄遵宪诗名享誉近代中国，也擅长五言古体诗。他手脚黄遵宪的孙半子，创作上也未免受其作品潜移暗化的影响。早在北京大学毕业留京之初的1924年，乃师黄节就曾创作五古《岁暮示李沧萍》以示饱读励：

骊成有碣石，乃沦东海傍。

惟彼原子想，学说念病不能。

君平何孤独，身世王人相忘。

读易管渡辽，避世王东墙。

邠卿委时命，伏生兴流一火。

抓此不拔心，何问屯与康。

数子守高义，千秋能颉颃。

苕苕岁云暮，畴昔何堂堂。

李生文体儒，学成不还乡。

臣朔独苦饥，作赋追东方。

浊世不右文，万舞徒方将。

吾衰逝不顾，惜汝年犹强。

朱梅发绿苞，绝阴转新阳。

万物盖已除，不悦中亦藏。

何意残贼东说念主，天降独未央。

李沧萍的五古慷慨冲淡深得鉴戒，其发表在1933年3月《文体杂志》第二期的《杂诗》即是代表作之一：

日暮警幽篁，远闻想鸟声。悲想讵意外，忧苦自哀鸣。哀鸣多阻折，羁念积充盈。以此谢生虑，急景追穷生。寄言后众东说念主，不消夸与名。

1933年10月，该刊第六期发表的《简竹居先生挽词》：“天丧漂后日，名成一代中。从远关世运，语默改时聋。晚节今安仰，典刑失所崇。应为寰宇恸，流涕閟南丰。”则反应出他的诗学渊源关系，简竹居即简朝亮，为南海朱九江弟子，而黄节又是简朝亮的学生，李沧萍则是再传弟子。

李沧萍发表于《岭雅》的杂诗三首亦具风骨，其一是写给其弟李韶清的（韶清是黄节的半子）诗曰：

有弟似子由，一别遂五年。流离兵火中，穷途志益坚。逐利讵自甘，习贾以自营。寥天任鸟飞，处独不祈怜。妻儿未觉饱，溷秽聊苟全。殷勤拜生朝，（正月廿二日先师黄先生诞辰弟集展拜。）对酒读遗篇。倚闾仗天慈，何日共归旋。

离1948年辉煌拜师墓不到一年，岁末岁首，李沧萍的躯壳健康即急转直下，因肝胆病突发而蓦然离世。他的暗疾可能是常年饮酒变成的。岭南词学名家詹安泰有挽诗谓：“循常酒宁嗜，杂碎忧所入。有如积袱流，一决遂莫戢。”并注：“兄别有隐忧，以酒自解，积久成疾，遂以不起。”同乡友东说念主黄海章、吴三立、钟应梅，以及粤籍岭南文化界东说念主士陈寂、麦朝枢、傅静庵、潘学增等均作诗诅咒。天然最为痛惜哀恸的莫过于吴宓，远在武汉的他在这年作长联示意哀伤，并就两东说念主的交谊作了深入的讲究。这副长联经由陈寅恪改定，本体如下：

师事兼葭，为同门矜式。喜君早入室，研学最深，相知最密，侍依最久，责望最殷。方期编理遗文，续成纂辞，传授绝业，修明诗教。胡遽继秋湄树东说念主两先生之后，相从于地下？途中东说念主我，后先相望，此痛何极！

交同碧柳，称异姓昆仲。共我久推心，仁厚其情，婉挚其言，忠荩其谋，尔雅其文。昨见和乐家庭，芬芳艺圃，琅环书城，图画画境。忍重诵东说念主境散原诸名贤之集，孰卜夫天心？劫里疆域，文物尽丧，世变如此！

吴宓认为，李沧萍是黄节的情愿门生，与我方属于黄节的同门，最有经验续写完成老师笺注毛诗的名作《诗旨纂辞》，可惜干事未竟而英年早逝。吴宓又在自注中回忆一年前来广州住在岭南大学康乐土李沧萍家的情况：“民国三十七年五月，宓来广州住中大五星期，而住岭南沧萍家三日，宿其书房中。四壁王人玻窗，长至地。内悬黄师及平生知契名贤长条字画。橱中专贮黄师及孟劬先生等遗书手稿。窗外花坛，则沧萍亲手植莳之花绽放。”痛惜李沧萍是继吴芳吉（碧柳）之后东说念主生中又一位先己而去的挚友，吴宓还泄露了一件逸闻，即他在广州徜徉之时，李沧萍也曾建议他到岭南大学任教，这里亦然陈寅恪的任教之地，李沧萍的妻弟黄延毓是哈佛大学历史学博士，其时任岭南大学教务长、历史政事系主任。但吴宓以为放不下清华同学刘永济（弘度）邀请他在武汉大学任教的东说念主情，莫得迎接南下，自后为此深深感到后悔。吴宓的这一抉择如实对他的东说念主生结局影响至深。

李沧萍与家乡的学东说念主交游者，除钟应梅、黄海章、吴三立，尚有古直和罗香林。古直在1933年主编《文体杂志》时，李沧萍不但我方积极投稿，且热心协助杂志向朱希祖约稿。但1935岁首发生胡适来中大被拒之后的“真电”和洽签字的否定风浪之后，古李之间可能因此产生一定的隔膜，李氏而后未再有投稿《文体杂志》刊发之举。而对于罗香林的客家计划和乡贤著述整理，李沧萍赐与放纵支抓，提供了我方的多量储藏。李沧萍在客籍文化东说念主士中以富饶储藏而闻明，包括储藏明末广东画家张穆的《八骏图》和黄遵宪诗歌手稿、老师黄节、张孟呴的墨迹等。罗香林对此相等感想，因此也就有了李氏毕命后为他撰写生平传略之举。多年后，罗香林的学生、香港华文大学新亚计划所教授何广棪活着面有时读到一封李沧萍致罗香林信的逸文：

香林我兄先生：

当天趋教，良快。闻我兄将麇集岭表艺文，为将来乡东说念主征文考献之资，嘉惠士林，夫何有已。敝戚《乡贤集》，若干当敬为助。诚须另先印上一纸，所开各书俱弟十年来略尽心搜罗之作，不欲独秘。兼有他需，惟公教之。

专维俪安！

弟沧萍顿首 七日

他对此思潮腾涌，谓“沧萍先生此函，盖以元一师有志搜求岭表艺文，欲得《乡贤集》征文考献，沧萍乃将十年来尽心搜罗所得之关联竹素，慷慨出借为助，足证二东说念主友谊深厚，研学互通有无。”他为此遍搜香港大学冯平山藏书楼、香港华文大学藏书楼、香港中央藏书楼，均未发现储藏有陈永正等校辑的陈寂、傅静庵主编《岭雅》一书中《李沧萍小传》所列出的《诗学通论》《楚辞通论》《古文体》《近代诗学》《高斋诗存》《高斋文存》等李氏著述。翻查多本近现代东说念主名大辞典，如张撝之《中国历代东说念主名大辞典》、周家珍《20世纪中华东说念主物名字号辞典》、马国龙《中国群众学者辞典》、蔡鸿源《民国东说念主物一名索引》等书，均未见收有《李沧萍》条件。罗香林所作列传仍是于今最为详备的李沧萍生平功绩先容。

李沧萍工书道，学宋东说念主米芾，对字画鉴藏亦颇有心得，曾为高望公、高剑父、担当梵衲等闻明古今画家的画作题跋，并有书道挑剔《论书琐记》遗稿刊发于《岭雅》。

李沧萍毕命后安葬在岭南大学校园内，自后大学院校调度，这里又成为他也曾执教的中山大学的校园，也算是归宿得其所了。他的物化，带走了好多未竟的学术干事洪志，死后的著述书稿也在隐没的时光中千里寂，正像他推崇的诗东说念主陶渊明所感悟的“亲戚或余悲，他东说念主亦已歌”那样，他缺憾地告别了岁月纷繁，也死别了期间巨轮滔滔而来伴生的不细则烦忧。

【作家】刘奕宏（梅州侨乡月报主编，嘉应学院岭东文件与文化计划中心特聘计划员）

【频说念剪辑】李晓霞 莫群

【文字校对】华成民

【值班主编】刘树强 刘龙飞

【文章开头】《岭南文史》2025年第3期